بيان الشورقراطية#36:الفتوى الشرعية بصلاحية الشورقراطية ومنظومة البوليتى الشورقراطى للحكم السياسى طبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية

بيان الشورقراطية#36:الفتوى الشرعية بصلاحية الشورقراطية ومنظومة البوليتى الشورقراطى للحكم السياسى طبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية.؛
by Sherif Abdel-Kerim on Tuesday, March 6, 2012 at 12:47am

هاجم بعض أنصار السلفية والوهابية والجهلاء من متحجرى العقول وبحدة وعلى الإنترنت مصطلح " الشورقراطية " وظهورها على الساحة السياسية والثقافية الإسلامية ؛ بإعتبارهم بالخطأ والضلال بل وبالتعمية والتسطيح الفكرى على أنها خليط بين الديموقراطية والشورى ؛ وعلى أنها - فى رأيهم اللامعقول - ترقيعا إسلاميا وسياسة غير مشروعة بمغالطتهم اللاموضوعية ..! ؛ وعن دون وعى منهم بجهل معرفي واضح وعدم قراءة أو علم بكتاباتى لمئات المقالات والبحوث المعرفية والفقهية - كمؤسس لهذا الفكر الإسلامى السياسى الجديد - حيث نشرت فى مقالات وبحوثى العديدة عن نظرياتها القرآنية الفلسفية -الفقهية منذ عام 1988 وحتى اليوم ؛ حيث تبلورت أصول الشورقراطية ونظرياتها المعرفية - القرآنية المنشأ بسند عدد من الآيات وكإستنتاج فى التفسير الفقهى -الفلسفى وكنتيجة حتمية معرفية إسلامية تدعمها الفلسفة القرآنية من خلال نتائج دراسة بحثية قمت بها كباحث ومجتهد إسلامى حول خلق الإنسان بين حقائق العلوم الطبية المعاصرة والقرآن الكريم حيث إنه قد تمت موافقة اللجنة المتخصصة الأزهرية برئاسة استاذ الفلسفة فضيلة الدكتور عيد الفتاح بركة ويشغل منصب الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف على صحة بحوثى وعدم تعارضها مع الدين الإسلامى وبالتفسير المصحح " للمنتخب فى تفسير القرآن الكريم - الأزهر " والمنشورة كوثيقة رسمية من الإزهرالشريف فى كتابى الأول - رسالة من مهاجر : مؤسسة أخبار اليوم بالقاهرة برقم إيداع 1385 / 1988 بدار الكتب المصرية .. وتقوم قواعد الشورقراطية الفقهية الدينية - الفلسفية والعلمية على

نظريتنا الشورقراطية القرآنية السند والتطبيقية المتميزة * " النظرية الإسلامية لمبدأ الفعل وحتمية رد الفعل " و كذلك " نظرية الوجود المعرفى الشاملة " والتى ترجمتها للمسلمين غير الناطقين للغة العربية و بالانجليزية تحت العناوين الموضوعية الرئيسية التالية :- ؛

The Islamic Theory of Acting , Interacting and Reacting - ITAIR

and The Metaparaphysics Philosophic Theory / The Monotheistic Philosophic Theory - TMPT )

حيث تتعامل هذه النظريات الإسلامية المعرفية والفلسفية كما طرحناها مع أربع موجودات : العلم ( منهاج البحث العلمى والتجريبى ) والفلسفة ( المنهاج الفلسفى كرؤية نقدية للمعارف ولها دورا وسطيا ديناميا هاما فيما بين العلم والدين ) والدين السماوى المنزل ( المنهاج الدينى الصحيح بالقرآن الكريم ) وذات الله المطلقة ( منهاج عقيدة التوحيد ) تضع بذكاء ووعى علمى -فقهى آليات معرفية محددة تؤكد على حقيقة مبدأ الشورى الملزمة سياسيا ( لكل من الحاكم والمحكوم ) مصداقا لقوله تعالى فى صيغة ألأمر للنبى - صلوات الله وسلامه عليه - " وشاورهم فى الأمر " سورة العمران الآية 159 والشورى الإجتماعية " وأمرهم شورى بينهم " سورة الشورى الآية 38 والتى تحمل ضمنيا الشورى السياسية والإقتصادية ..الخ للجماعة والشعب بجميع أنواعها ؛ إضافة إلى الشورى الإجتماعية للإسرة الواحدة فى قوله تعالى "سورة البقرة " فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلاجناح عليهما" الآية 233 ؛ و تضع نظريتنا الشورقراطية الإسلامية نقاطا هامة للإختبار الشعورى المعرفى للإنسان ليكون فكريا ونفسيا مطوقا بكل اسباب السلامة وكذلك آليات عديدة آخرى للإختبار والتوازن المعرفى والسياسى فى منظومة البوليتى الشورقراطى السياسية - الإسلامية

The Surecratic Polity Model(s) TSPM

على مستوى الجماعة والشعب والدولة والأمة الإسلامية كخلافة لله على الإرض وتطبيقا لمبدأ الحاكمية الإلهية الشرعية مصداقا لقوله تعالى فى سورة يوسف الآيات 40 و67 " إن الحكم إلا لله " ويتم علميا وعمليا تأكيد الحاكمية بمراجعة مدى توافق القرارات السياسية والإقتصادية ..الخ بالشورقراطية فى ظل الشريعة الإسلامية على المستوى الفردى والجماعى أفقيا ورأسيا ؛ ويحدث كل هذا الوعى بأمانة وموضوعية طبقا للمقاييس الرفيعة والمتوازنة التى تدعم بوعى معرفى وقوة صلاحية عمليات الإجتهاد من الناحيتين الشعوريتين : العقلية -المنطقية والوجدانية - النفسية المعرفية ؛ ومحترمة خلال تلك العملية والمنظومة السياسية والإجتماعية المعرفية فقه عقيدة التوحيد ومقاصد الشريعة الإسلامية كماوردت توجهاتها - كمنهاج للسياسة والحياة - فى أنقى صورها الصحيحة وطبقا لتوجهات رسول الله وصحابته الخلفاء الراشدين الأربع فى الفقه الدينى والفلسفى والعلمى بالسيرة النبوية الشريفة .. والأديان السماوية المنزلة والصحيحة وعلى رأسها الشعورى المعرفى " دين الإسلام " .. كدين كتابى كامل متكامل يجُب كل ماقبله من الأديان .. مؤكدة بذلك التوجه العام المؤمن مصداقا قوله تعالى فى سورة العمران : " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين " الآية .. 85 ؛ وبناء على ذلك يمكن أن نلخص تحديدا مايلى من خصائص وصفات وآليات فى منظومة البوليتى الشورقراطى الإسلامى : - ؛

؛

أولا : أن مصطلح وكلمة البوليتى - والتى تقوم على أسس مخالفة ومختلفة تماما عن الديموقراطية العلمانية - تعنى نوعية خاصة من المنظمات و/أو الهيئات السياسية الحاكمة ذات الطبيعة المتوافقة دستوريا وتنظيميا وإعتقاديا مع وجود آلياتها الخاصة الكثيرة والمتنوعة حيث يلعب الخاصة من المتخصصين المؤمنين دورا رائدا فى الحكم وهو مايتفق مع تطبيق مبدأ الشورى علميا وعمليا ودينيا بالإصلاح السياسى بالتجديد بعيدا عن التقليد لأى أنظمة ديموقراطية وضعية .. ولانها أكثر تقدما من الديموقراطية المتخلفة ذات الآليات المنقوصة علميا وعمليا .. ولذلك فمن غباء القوم المعارضين وصف الشورقراطية بأنها مزيج من الديموقراطية والشورى وهو مانراه منتهى الجهل بحقائق الأمور والتسرع بفتاوى المعارضة والهجوم السطحى دون إستدراك لمعنى وقيمة الشورقراطية الأصيلة والنابعة فى أصولها من قواعد ومبادئ الشورى القرآنية والإسلامية بعيدا تماما عن الديموقراطية التى إنتقدنا مساوئها بالتفصيل فى مقالات آخرى منشورة على الانترنت والتى تتصدى الشورقراطية ضد الفلسفة والفوضوية الديموقراطية بطرح البديل بهيكلية نظامنا الشورقراطى وأدواته وآلياته الشورقراطيةالسياسية الإسلامية المتميزة ..! ؛

؛

ثانيا: وبديلا عن مبدأ المواطنة الديموقراطى فأن الشورقراطية تعمل طبقا " لمبدأ التوحد الإسلامى " و عملا بمبادئها الشرعية الأربع ألا وهى : العدالة والحرية والمحبة فى الله والإنسانية ؛ متفقة بذلك تماما مع الإسلام كمنهاج إيديولوجى للحياة والتوحد بين المسلمين داخل أوطانهم كجزء من الأمة الإسلامية والخلافة طبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية التوحيدية ..؛

؛

ثالثا : المنظومة المعرفية الإيديولوجية النظرية والعملية التطبيقية وكذلك السياسية للأسس الشورقراطية فى مناهج الحكم السياسى الشورقراطى

والمرتبطة بالعدالة ومنها العدالة الإجتماعية والثقافية الدينية التوحيدية ..الخ والمتفتحة على إحترام الأديان السماوية الإبراهيمية المنزلة - الصحيحة - وهنا يمكن للشورقراطيين والمثقفين إستنباط تفسيرها الواعى وماتحمله من الشعوروالمعارف الإنسانية السوية والمعتدلة فى فكرها ووجدانها وطبقا لما جاء فى هذه الآيات الكريمة من القرآن الكريم بالترتيب وكمايلى :؛

يأيها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. سورة الحجرات مكية آية 13

وإعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا وأذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكمفأصبحتم بنعمته إخوانا .. سورة العمران آية

103وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك مالم تكن تعلم .. سورة النساء الآية 113و

وجادلهم بالتى هى أحسن .. سورة النحل الآية 125

من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه ... سورة الأحزاب آية 23 مكية

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض .... سورة التوبة آية 72؛

" وشاورهم فى الامر " سورة العمران الآية 3

وتعاونوا على البر والتقوى ولاتعاونوا على الإثم والعدوان وأتقوا الله ... سورة المائدة آية 2

قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ سورة العمران الآية 84

آمن الرسول بماأنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ماكسبت وعليها ماأكتسبت ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كماحملته على الذين من قبلنا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به وأعف عنا وأغفر لنا وأرحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين .. سورة البقرة ألآيتين 285-286

يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولايخافون لومة لائم .. سورة المائدة الآية 54

وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى إرتضى لهم ... سورة النور آية 55 ؛

" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا " سورة البقرة الآية

143ومن تلك الآيات الأربعة عشرة الكريمة - فى السور التسعة والتى تبلور منها بعض أسس الفكر الشورقراطى الأيديولوجية - دينيا وعقائديا وفلسفيا - لتنطلق أسس نظامنا الشورقراطى الشرعى ومن بعدها الصحوة الشورقراطية بثورتها المعرفية المتطورة والأخلاقية - كبديل حتمى تاريخى ومعرفى إسلامى معتدل - ضد الديموقراطية الوضعية بعيوبها وتخبطاتها ومفاسدها وحروبها العدوانية والإستعمارية ؛ لتعيد الشورقراطية بسواعد ابنائنا وبناتنا الصرح الحضارى التجديدى والمعرفى الحديث للثورة الحقيقية للافراد والجماعات المختلفة وهى من سنن الخلق والحياة لتتلافح الافكار البناءة .. إنها ثورة شعور الشباب المؤمنين والمؤمنات ومدعومة بثورة العلماء الشورقراطيين والتى تسعى لرقى الفكر التوحيدى الإسلامى - الإبراهيمى ومن أجل بناء الحضارة المصرية والعربية المعتدلة والجديدة لترفع شأن كل مواطن ووطن فى هذه الامة الإسلامية ..؛

؛

رابعا : أن الشورقراطية تعالج - مع إستلهامها لفقه السيرة النبوية فى اصولها التطبيقية - توقف المسلمين عند إبداعات الأجداد وبقائهم حيث كانوا دون تفهم لتقدم وتطور الحياة بالحتمية التاريخية والمعرفية كأحد سنن الله فى خلقه وهى ليست من البدع لأن إبتداع الشيئ وفقا لمفهوم الشريعة الإسلامية تمس الإمور العبادية والصريحة والتى وردت فى كتاب الله وسنة نبيه المصطفى وأما ماخرج عن موضوع العبادات فى المعاملات السياسية والإقتصادية والإجتماعية والتى تحتاج إلى الإصلاح بالتجديد طبقا لفهم الواقع التطبيقى وحاجات الشعوب طبقا للزمان والمكان فلقد جعل مابين الدين والعلم الحديث مناطق فراغ معرفية حثنا الله فيها على الإجتهاد لمن تتوافر فيه الشروط اللازمة لتقديم الحلول والبدائل العلمية والعملية فى ظلال فقه الشريعة السماوية والمبادئ الإسلامية والأخلاقية الشرعية بمايحقق المصالح العامة والمرسلة ؛ وعلى ذلك يصح الإجتهاد فى بناء هيكلية النظم السياسية والإقتصادية والإجتماعية الشورية ..الخ بما يلبى حاجات الشعب والحكومة والوطن بل والأمة الإسلامية

المتعاونة على البر والتقوى والتعارف فيمابين شعوبها كماورد فى ذكر الآيات الكريمة بعاليه .. ؛

؛
خامسا : أن منظومة البوليتى السياسى الشورقراطى

The Surecratic Polity Model(s) TSPM -- with its Surecratic Determinism

تسمح بآلياتها وهيكلياتها المتنوعة والنى تعمل على أقل تقدير بثلاث آليات هى :

التفاعل المتسلسل أو المستمر Chain Reaction Mechanism(s)

التفاعل السلبى ذات التغذية الإرجاعية The Negative Loop Feedback Mechanism

حتمية التنافس ( الشرعى المعرفى والسياسى)؛ Competition Mechanism(s)



وفى هذه المنظومة السياسية الفريدة توازن سياسى واستراتيجى فعال بين سبعة قوى رئيسية: مجلس الشعب ومجلس شورى النواب (له دور رقابى توقيفى للقرارات الفاسدة ) ورئاسة الجمهورية (الحكومة) ونظام العدالة والشعب ولجنة علماء الفتوى الدينية ( تسطيع رفع مذكرة وطلب للمحكمة العليا بحل مجلس الشورى الفاسد ) والصحافة -الإعلام المحايدة بنقضها لموضوعية الاحداث وصلاحية القرارات بأمنة وشفافية إعلامية ؛و هو توازن شورقراطى إستراتيجى متكامل بل ومعتدل جدا فى معالجة المسائل الحيوية والصعبة والخطيرة وفى ايجاد الحلول المناسبة للشعب والحكومة فمن خلالها يمكن ان تخلق علاقة تفاعلية متوازنة فيما بين مجلسى الشورى للنخبة المنتقاة بتزكية ثم انتخاب المتخصصين به فى جميع مجالات العمل والعلوم المختلفة والتطبيقية والآداب والثقافة والمرتبطة بالعدالة ..الخ ويكون اعضاؤة مستقلين تماما عن الأحزاب السياسية ولاينتمون لأى حزب سياسى ووظيفتهم - كمجلس للشورى الملزمة كمتخصص - مراقبة الحكومة ومجلس الشعب والرئاسة سواء رئاسة الجمهورية أو رئاسة مجلس الوزراء وهنا لاعضاء مجلس الشورى حق الاعتراض الكامل والفيتو لتوقيف أى قرار يقف ضد مصالح الشعب او يهدد إستقرار المجتمع والعدالة الاجتماعية والدستورية ويحتاج مجلس الشورى لثلثى أعضاؤه لفرض حق الاعتراض والفيتو على ماذكرنا بأعلاه .. ليعاد بذلك دراسة القرار مرة أخرى من الحكومة والقضاء ومجلس الشعب فان عدل القرار وتم مروره بالحكومة والرئاسة وغالبية مجلس الشعب للمرة الثانية وتم الاعتراض الثانى أو الفيتو الثانى لمجلس الشورى لنواب الشعب يتم هنا فورا تجريد الجميع من المسئولين من حق اتخاذ هذا القرار بعينه والذى لابد وان يعود مرة آخرى للشعب من خلال الاستفتاء العام للنظر فى ذلك ويفرض قرار الشعب بالاستفتاء العام فى حل هذه المعضلة أو المشكلة - على الجميع - بإرادة شعبية حرة دون تدخل أو انحياز .. ليتم بذلك وبتلك الآلية الشورقراطية المتميزة تجنب منع الصدام المتوقع بين الحكومة ومجلس الشعب بحزبه الحاكم مع الشعب لتوكيد السيادة الوطنية الشعبية و دعما إلى البناء والاستقرار وحقنالكم هائل من الدماء الزكية والتقليل من المظاهرات الشعبية والتخريب الاجرامى للإنتهازيين والعملاء بائعى شعوبهم واوطانهم للأجانب والمستعمرين..؛

؛

سادسا : تسمح منظومة البوليتى الشورقراطى ( بنموذجها الثانى الأكثر تطورا ) برقابة أهل الحل والعقد من المتخصصين المستقلين عن الأحزاب السياسية بمختلف المجالات وتدخلهم - كما فصلنا بعاليه - فى مجلس شورى نواب الشعب بالفيتو ضد مجلس الشعب والحكومة ورئيس الجمهورية فى حالة فساد القرارات السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية-الدينية فى حال مخالفتهم لمقاصد الشريعة الإسلامية والصالح العام للشعب والدولة ؛ كما إنها تسمح لنخبة مجلس العلماء والفقهاء بلجنة الفتوى الشرعية حق التصويت - فى حالة فساد مجلس الشورى - بإصدار مذكرة و/أو تقرير و/أو رفع قضية للمحكمة العليا - لحل مجلس الشورى إن إقتضت الضرورات طبقا للمصالح العامة وإلتزاما بالشريعة الإسلامية ومقاصدها .. وهذا مايجعل النظام الشورقراطى الإسلامى والذى يختلف تميزا عن جميع أنظمة الحكم بالعالم الديموقراطى بأقطار الأرض المتباينة كحقيقة واقعية لنظامنا الإسلامى العالمى الجديد والمبتكر علميا وفلسفيا وطبقا للقواعد والمبادئ الدينية كثوابت نأخذ بها وذات أهمية خاصة فى طريق التطور السياسى الإسلامى والإيديولوجى .. وهو مايؤكد صحة فتوانا الشرعية والدينية بصلاحية كل من الشورقراطية ومنظومة البوليتى الشورقراطى الإسلامى السياسى ونظرياتنا الشورقراطية المعرفية الإسلامية ؛ بانها جميعا تحقق المقاصد الشرعية للفلسفة القرآنية فى شورى الحكم السياسى الإسلامى مع التطابق التام لمقاصد الشريعة الإسلامية والتى هى الأساس الأول فى البناء الحضارى للنظم والمؤسسات الإسلامية المناسبة للعصر الحديث .. دون أدنى شك فى ذلك ..! ؛

؛

سابعا : فى الشورقراطية فإن جوهرها الأيديولوجي والأسس السياسية لمنظومتها البوليتى الشورقراطى فى ظل مبادئنا الدستورية الإسلامية العالمية الأربع .. فجوهر الايديولوجية والمنظومة السياسية فى الشورقراطية هو :- ؛الحاكمية فى الشورقراطية ومبدأ التوحد الإسلامى - الإبراهيمى والسلوك السلمى الايجابى نحو البناء الحضارى واحترام حقوق الإنسان الشرعية ؛مع حتمية الدفع الإيجابى لتطبيق مبادئنا الدستورية الشورقراطية العالمية الأربعة على الترتيب :العدالة والحرية والمحبة فى الله والانسانية ..؛

وكما ذكرنا بعاليه تقوم الشورقراطية على مبادىء دستورية عالمية وسماوية معتدلة وهامة وفلسفية دينية دقيقة ألا وهى على الترتيب: العدالة والحرية والمحبة فى الله والإنسانية.. وفيها لايمكن أبدا أن تسبق الحرية مبادىء العدالة الشرعية والدستورية والقانونية - بأى حال من الاحوال - وتمثل العدالة مبدأ شورقراطيا جوهريا فى قراراتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية وأيضا العسكرية الوطنية والاستراتيجية فى وضع التوازن الاقليمى والدولى والعدالة هى المؤثر الاول والمرجع الأخير فى القرارات المصيرية للشورقراطيين وللمسلمين و هى مرتبطة بشورى الحكم السياسى الملزمة .. وعدالة الشورقراطية الشرعية هى التى ستحتم عمليات المواجهة الحتمية مع الديموقراطيين سياسيا واقتصاديا وعسكريا واعلاميا لوقف تبنيهم كديموقراطيين علمانيين للعنف وللعنصرية والاستعمار والحروب الدموية لابادة شعوبنا الموحدة المؤمنة و لتوقيف عمليات التجسس والعنصرية والاحتلال العسكري الديموقراطى والغزو العدوانى الدموى بإساءة إستخدام حرياتهم كديموقراطيين أو متآمرين ضد مصالح الشعوب العربية والاسلامية والمستضعفة من دول العالم الثالث وستلعب مصر الكنانة - كدولة إسلامية هامة وشعب - دورا سياسيا رائدا واستراتيجيا معتدلا بل وواعيا فى هذا الصدد الجوهرى بالسياسة الدولية بناء على مبدأ العدالة الشورقراطية ومايكملها من مبدأ الحق مع القوة المنيعة بكل مفاهيمها المعرفية الثورية والواقعية التطبيقية - فى عصر مابعد الحداثة والمعلومات - فى كل المجالات الاستراتيجية الحيوية ولاستئناس الديموقراطيين طبقا لمصالح شعوبنا العليا وتثبيت عملية السلام العادل ! ..؛



ثامنا : أن الشورقراطية كفكرة سياسية - إيديولوجية إسلامية تستند فى توجهاتها الحقيقية الشرعية عى فقه السيرة النبوية والسنة والفلسفة القرآنية حول هذا الموضوع ؛ بأن الحكم فى الدولة والخلافة الإسلامية لايورث أبدا حتى لإبناء و/و لبنات النبى - كماهو الحال الملحوظ فى واقع الديموقراطيين الكفار و/أو العلمانيين - ومصداقا لإرادة الله تعالى فى أن حكم النبى - صلوات الله وسلامه عليه - إلى من خلفه من الخلفاء الراشدين الأربع لم يقم هذا الحكم الشورى ( الشورقراطى ) إسلاميا على التوريث إطلاقا وذلك تحقيقا لمبدأ العدالة الشرعية بين الناس أو بأى من نوعيات من الملكية التوريثية للحكم السياسى الإسلامى بل قام على قواعد الشورى الإسلامية الملزمة والمتفقة مع الشريعة القرآنية والاسلامية ونهج وسيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما أكدته الحقائق التاريخية والمعرفية لشورى الحكم السياسى خلال خلافة: أبى بكر الصديق وعمر أبن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب ؛ وبناء على ذلك فإن نظام الشورقراطية المتطور - بناء على هذه القواعد الدينية والفقهية-الفلسفية والعلمية - قد وضع أسس دستورية وقانونية شرعية لعزل الحاكم و الملك إذا ماثبت فسادهم ضد المصالح العامة للمسلمين ومنشور ذلك فى بيان الشورقراطية رقم 18 باسفل التعليقات لهذا المقال والفتوى الشرعية وبما يتناسب مع كل من هيكلية وآليات منظومة البوليتى الشورقراطى الإسلامية مع مقاصد الشريعة الاسلامية العادلة و/أو المعتدلة وبناء على رجوح مبدأ الشورى الملزمة وبفاعلية تطبيقية ذات حساسية خاصة ومتميزة منعا لفساد الحكم وللإستبداد والديكتاتورية التى تؤدى لثورات الشعوب ضد الحكام والرؤساء والملوك لاسقاطهم من الحكم بالصراعات الدموية..! ؛


وبناء على كل ذلك فالإستناج المعرفى فى نهاية هذا المقال الشورقراطى الهام والفتوى الشرعية التى نصدرها رسميا و إسلاميا - كمؤسس لهذا الفكر الإسلامى بالنظام الشورقراطى - والذى يبتعد تماما عن مساوئ الإزدواجية والنفاق السياسى والديكتاتورية والبدع السيئة بل والعنصرية الديموقراطية وتصادميتها وتخبطاتها الوضعية مابين الخطأ والصواب و عملياتها نحو دفع إنفصام الشخصية الذاتية للإنسان بل وللمجتمع الإنسانى بتدمير العلاقات السوية بين العلم والدين والسياسة الشورية (الشورقراطية) فى الحكم العادل ؛ ممايزيد من فصل الدين السماوى المنزل والصحيح عن السياسة ومنهاج لحياة المؤمن والمسلم وهو مايدعم باطلا إنفصام شخصية المجتمع والدولة الديموقراطية المتخلفة ؛ والقول بالكذب بأن الديموقراطية فى فلسفتها السياسية والتى تقوم نفاقا على مبدا قبول وإحترام الطرف الآخر وبشكل متساوى هو مغالطة لاموضوعية إستعمارية لاتستند إلى حقائق الواقع المعايش وضلالة كذب لاتعكس الحقيقة سيطرة طبقات الأغنياء والسياسيين الديموقراطيين الممولين من أعوانهم على أكتاف الشعوب المستضعفة وكرسى الحكم بها وإستعمارها وإحتلالها وإستعباد أهلها بالغزو الفكرى والعسكرى الإجرامى للديموقراطيين وحروبهم الشرسة والعنصرية ضد المسلمين ؛ والشورقراطية إذ تحارب كل ماهو ديموقراطى وضعى فاسد ولاأخلاقى ؛ طبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية وتوجهات منهاجنا الإسلامى الشورقراطى فى الحياة والسياسة ؛ وهو مأيؤكد صحة فتوانا الشرعية الدينية أن الشورقراطية لاتخالف أبدا الدين الإسلامى ومقاصد الشريعة الاسلامية ؛ بل وتحمل بذور الثورة المعرفية لقيادة العالم سياسيا ومعرفيا وحصاريا إسلاميا ؛ ولايصح للمتحجرين بشعورهم وعقولهم والذين يفتقدون الى القدرة على الإبداع فى تطوير إسلامنا السياسى عجزا عن مواجهة الحاصر والمستقبل أى حق فى دعواهم الباطلة شرعا وقانونا ومعرفة أو أن يتهموا الشورقراطية التى أسسناها نحن الشورقراطيين على أسس إسلامية حقيقية تجمع بين الأصالة والمعاصرة .. والنقطة الأخيرة فى فتوانا الشرعية : هى أن القرآن الكريم والدين الإسلامى -الإبراهيمى ( منذ عهد إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء والذى أسمانا المسلمين حتى النبى محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام ) والشريعة الإسلامية لاتعارض إطلاقا - وتحت أى حال من الأحوال - أستخدام الباحثين والعلماء المسلمين والمتخصصين للمصطلحات العلمية والفلسفية المعرفية الجديدة بل والمتميزة - كالشورقراطية - لتطوير النظم السياسية والإقتصادية والإجتماعية والمعرفية ..الخ ولتيسير حياة الناس من العرب وغير العرب وخصوصا تلك المصطلحات التى ترتبط بالمعاملات والسياسة - الأيديولوجية طبقا لحاجات التعامل الواقعى العلمى والتطبيقى لهذه النظم والمعتقدات الإسلامية المتطورة والتى تحارب بالشورقراطية - نظميا ومعرفيا - الديموقراطية بل وإستعمارها الفكرى والعسكرىوالإقتصادى الإحتكارى والسياسى والمنظومى الديموقراطى الفاشل والمهلهل بعيوبه ونفاقه وفساده ؛ بتقديم البديل الشورقراطى السوى على أرض واقعنا الإسلامى بالحاضر والمستقبل وكدليل للشعوب الآخرى التى تستهدف التطور بإستخدام قواعد إسلامنا السياسى الشورقراطى وهو مايحقق دعوة الناس بالحكمة إلى الإسلام ومقاصد الشريعة الإسلامية المميزة عن غيرها سياسيا وحضاريا ؛ هذا وبالله التوفيق .. ؛

؛

د. شريف عبد الكريم

مؤسس الفكر الشورقراطى الإسلامى

والحركة الشورقراطية الدولية

والعضو القيادى المؤسس للحزب الشورقراطى المصرى للتنمية ( تحت التأسيس ) ؛

حوارحول حتمية التطور والحتمية التاريخيةوالمعرفية بين أستاذ الفلسفة د.وليدعلى ومؤسس الفكر الشورقراطى الإسلامى

حوارحول حتمية التطور والحتمية التاريخيةوالمعرفية بين أستاذ الفلسفة د.وليدعلى ومؤسس الفكر الشورقراطى الإسلامى.

by Sherif Abdel-Kerim on Thursday, March 1, 2012 at 5:14pm ·

Dr-Walid Ali ( Associate Professor of Philosophy - Alexandraia University )

دكتور شريف .. انكم تملكون فلسفة خاصة تدافعون عنها .. ولا شك ان هذه الفلسفة لها مريديها .. ولكن لدى اعتراض اساس على استخدامكم مصطلح الحتمية .. حتمية التاريخ .. حتمية التطور .. هذه الحتميات .. قد اندثرت دكتور شريف .. فالمجتمع الانسانى لا يخضع لاى نوع من انواع الحتميات التى تجبره على التطور من حالة الى اخرى .. وهذه الحتميات ما هى الا مبادئ ميتافيزيقية لا يوجد ما يثبتها واقعيا .. مثل حتميات كارل ماركس وحتميات اوجست كونت ..؛

6 hours ago · LikeUnlike

؛
تعليقنا الشورقراطى الإسلامى : المجتمع الإنسانى العالمى وحضاراته - فى الحقيقة يخضع طبقا لتفاسير الفلسفة القرآنية - لنوعية هامة من الحتميات التاريخية والتطورية والمعرفية

Surecratic Determinism ومن الأخيرة الحتمية المعرفية الشورقراطية أيضا طبقا لفلسفتنا ونظريتنا الشورقراطية القرآنية المتميزة * ( النظرية الإسلامية لمبدأ الفعل وحتمية رد الفعل ونظرية الوجود المعرفى الشاملة والتى ترجمتها للغة اللانجليزية تحت العناوين الموضوغية : - ,

The Islamic Theory of Acting , Interacting and Reacting - ITAIR

and The Metaparaphysics Philosophic Theory / The Monotheistic Philosophic Theory - TMPT )

حيث تتعامل هذه النظريات الفلسفية التى طرحناها مع العلم ( منهاج البحث العلمى والتجريبى ) والفلسفة ( المنهاج الفلسفى كرؤية نقدية للمعارف ولها دورا وسطيا ديناميا هاما فيما بين العلم والدين ) والدين السماوى المنزل ( المنهاج الدينى الصحيح ) وذات الله المطلقة ( منهاج عقيدة التوحيد ) وحيث تضع أيضا آليات معرفية ونقاطا للإختبار الشعورى المعرفى للإنسان ليكون فكريا ونفسيا مطوقا بكل اسباب السلامة ؛ وطبقا للمقاييس الرفيعة والمتوازنة التى تدعم بوعى معرفى وقوة عمليات الإجتهاد من الناحيتين الشعوريتين : العقلية -المنطقية والوجدانية - النفسية المعرفية ؛ ومحترمة خلال ذلك فقه عقيدة التوحيد الإسلامية والأديان السماوية المنزلة والصحيحة وعلى رأسها الشعورى المعرفى " دين الإسلام " .. كدين كتابى كامل متكامل يجُب كل ماقبله من الأديان .. مصداقا لقوله تعالى فى سورة العمران : " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين " الآية 85 ؛

والحتميات الإسلامية التى جاءت بالوحى هى من مصادر ماوراء الطبيعة ( ميتافيزيقا الوحى النبوى ) الى مجال الطبيعة الفيزيقى ( كتاب الله الصحيح كموجود والذى يتعامل مع الواقع الإنسانى الأخلاقى القيمى والمادى الإقتصادى والإجتماعى والقانونى والسياسى - الإيديولوجى .. الخ ويوضح بعضا من الحتميات الشرعية التطورية والتاريخية والمعرفية .. الخ التى تجبر الإنسان وبل المجتمع الحضارى بالمنطق -العقلانى والشعور النفسى المعرفى على التطور والتحول من مرحلة الفوضوية والإلحاد إلى مرحلة التنظيم ووحدانية الإعتقاد لتحفظ بذلك الحضارة الإنسانية للشعب من السقوط أو الى مرحلة الزوال ) .. والدكتور وليد علىّ هنا ينقل بموضوعية الباحث الفيلسوف الرأى المناقض للفلاسفة العلمانيين والماديين ويطرحه معنا للمناقشة والمقارنة الفلسفية المعرفية وهو حقيقة مايعكس تحيز الفلسفة العلمانية المادية و تخبطاتهم كفلاسفة شعوريا (فكريا) عن الرؤية المتكاملة العميقة لفلسفة حقائق وواقع الحياة ومنهاجها السوى وكما طرحناه فى رأينا الشورقراطى التوحيدى الإسلامى .. وأخيرا فإننا نقول - كشورقراطيين إسلاميين - إن القليل من التفلسف المتخلف يؤدى إلى العلمانية ومادية الإلحاد وأما العمق فى التفلسف فهو حقيقة يؤدى بالحتمية المعرفية إلى المعرفة الشاملة النسبية التى تحرك شعور المرء نحو الإيمان والوحدانية .. ويقول تعالى فى تعامله قرآنيا فى قضية الفلاسفة والمعرفة الفلسفية - الفقهية :" ولقد صرفنا فى هذا القرآن من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيئ جدلا " - صدق الله العظيم .. سورة الكهف الآية 54 ؛
•
Sherif Abdel-Kerim

دكتور وليد .. إننى أختلف معكم تماما حول قضية عدم صحة أستخدامى لمصطلحات الحتمية فى بحوثى ومقالاتى الشورقراطية : سواء أكانت الحتمية التاريخية أو حتمية التطور أو الحتمية المعرفية الشورقراطية - ومن منطلقاتى الشورقراطية التى تخالف منطلقات الفلسفة المادية قصيرة النظر بل والمنقوصة للفلاسفة الشرقيين والغربيين " وطبقا لاختلاف معارف فلسفتنا الشورقراطية الإسلامية (النظرية الشورقراطية : النظرية الإسلامية لمبدأ الفعل وحتمية رد الفعل* والمسندة بآيات من كتاب الله ) والفلسفة القرآنية عن غيرنا .. فالقرآن الكريم هو موجود فيزيقى بمعارفة منذ عهد الرسول إلى يومنا هذا وجاء بمعرفة الوحى فى المجال البارافيزيقى ( من وجود الله الخالق كشعور مطلق فى وحيه إلى شعور جبريل عليه السلام كملك للوحى ) والميتافيزيقى الهابط و/أو المنزل من السماء إلى الأرض ( من الوجود الشعورى المعرفى لجبريل عليه السلام الى رسول الله وأنبياء الله الموحدين ) ولتثبت هذه المعارف كوجود حتمى معرفى فى الواقع الإنسانى والحضارى المعايش .. وقولنا بوجود الحتمية التاريخية إنما جاء كحقيقة تاريخية ثابتة وعامة أكدها القرآن الكريم من حيث الزمان والمكان ؛ دينيا قرآنيا وتاريخيا فى قوله تعالى بسورة الروم آيات 1-4 : " الم * غلبت الروم * فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون " بدولة وشعب وعسكر الروم وحدوث واقعة الغلب والهزيمة فى بضع سنين اى فى 3-9 سنوات كما تعرف قواعد التفسير باللغة العربية ؛ ولآنها واقعة تاريخية مسجلة على سجلات التاريخ لمعاصريها ( فيزيقيا) وبالقرآن الكريم (فيزيقيا ككتاب وميتافيزيقيا كوحى وبارافيزيقيا بالوحى بين شعورى ذات الله وكبير ملائكته ) أصبح إذن من الصحة والمنطق الواعى للإنسان والمجتمع الإنسانى أعتبار الحتمية التاريخية بمنظومة قوانينها المادية الفيزيقية والميتابارافيزيقية حقيقة واقعية يمكن إستخدام مصطلحها ومعانيها فى التعامل مع التاريخ بالحتمية التاريخية طبقا لمفاهيمنا الفلسفية القرآنية والفلسفة الشورقراطية الإسلامية .. نقدم هذا المثال للوعى وليس للحصر لان بالقرآن الكريم حقائق تؤكد ذلك حول الحتمية التاريخية ومنها ماجاء حول فرعون وهامان وشعب مصر الفراعنة وقصة المؤمنين من أتباع موسى عليه السلام كما جاء بقوله تعالى فى حتمية تاريخية آخرى واقعية ودينية ميتافيزيقية وفيزيقيا مسجلة بكتاب الله أيضا وبالتاريخ الإنسانى المعاصر بمومياء منبتاح / رمسيس الثانى وبالدليل المادى " فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية للعالمين " سورة يونس آية 92


وفى قوله تعالى : "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى إرتضى لهم ... "سورة النور آية 55 فالوعد المؤكد كما أوضحت الآية الكريمة إنما جاءت بناء على قوانين وأسس فيزيقية وميتافيزيقية موجودة ويبرزها الدين بحتمية قوانين الخلق والتاريخ والأديان السماوية الميتابارافيزيقية فى الوجود والمعرفة الشعورية الصائبة والسوية ؛ وإذا عجز منقوص الفكر الغربى للملاحدة من الفلاسفة الماديين بالشرق ككارل ماركس وأنجلز وغيرهم وأوجست كونت من الغرب وغيرهم عن الإدراك الشعورى لوجودية الحتمية التاريخية والتى أشار إليها القرآن الكريم فى مواضع كثيرة ؛ والمرتبطة بالتطور للمجتمع الإنسانى من الفساد الى الفلاح والصلاح فى ظلال العمل الصالح والايمان الآسلامى التوحيدى ؛ فهذه هى مشكلتهم كماديين عاجزين لقصور رؤياهم وليست مشكلتنا كشورقراطيين مؤمنين ومسلمين ؛ طبقا لماجاء من توكيدات الحتمية التاريخية والدينية والمذكورة ضمنيا بسورة النور آية 55 وغيرها بالقرآن الكريم كواقع بل ودليل فيزيقى وميتافيزيقى فى آن واحد ..!؛

2 hours ago ·

Sherif Abdel-Kerim 18 hours ago ·

Dr-Walid Ali

اشكرك دكتور شريف على ردك على التعليق .. ولكن الايات التى استشهدتم بها هى ايات قد جاءت لكى تجيب على اسئلة خاصة طرحت على حضرة النبى محمد او جاءت لمناسبات خاصة تعرض لها اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين ..ولكن القول بالحتمية يتعارض مع الحرية الان...سانية ومسئولية اتخاذ القرار .. فلو كانت هناك حتمية تاريخية لحركة مجتمع فيجب ان تكون هناك حتمية تاريخية للفرد .. وهذا يتعارض مع الثواب والعقاب الذى يستدعى وجود حرية لا تخضع لاى حتمية

2 hours ago · LikeUnlike
•


Dr-Walid Ali

اضف الى ذلك ان القول بالحتمية ويستدعى وجود مراحل .. فما مراحل الحتمية التاريخية الشورقراطية ..؛

2 hours ago · LikeUnlike

Dr-Walid Ali

دكتور شريف هناك حتميات قرانية غير قابلة للنقاش .. كحتمية الخلق وحتمية الموت .. ولكن حديثى ينصب على

•
الحتميات التى ترونها قد جاءت بالقران وتحدد مراحل تطور المجتمع او حتى العالم ..
•
2 hours ago · LikeUnlike


Sherif Abdel-Kerim

دكتور وليد على : أولا نحن لانلتزم بمنظور فلاسفة الغرب لان مفاهيمنا الإسلامية والشورقراطية ومعانى مصطلحاتنا وتعريفاتنا تختلف عنهم تماما .. نحن لانسير على نهجهم المنقوص فكريا وشعوريا بتفسيراتهم المادية البحته والمنقوصة غير الكاملة وهذه واحدة ؛ وأما قولكم بالسؤال عن وجود مراحل - إن صح قولكم ونحن نختلف على ذلك لاننا لانعمل طبقا لنظريات النشوء والإرتقاء الدارونية على مراحل كما يعكس فكر العلمانيين والماركسيين وغيرهم - ولكننى فرضا جدلا سارضيك عن سؤالك : إن بحثت عن بدء الفلسفة الشورقراطية وتطبيقاتها العلمية والفقهية الفلسفية فى مراحلها الإولى فقد بدأت بالسيرة النبوية الأولى ثم أعيد تطبيقها فى عهد الخلفاء الراشدين الأربع ثم توقفت لتستعيد الحركة الشورقراطية الدولية المعاصرة - فى عصر مابعد الحداثة والثورة المعرفية اليوم فى القرن الخامس عشر الهجرى أعادة تطويرها طبقا للحتمية التاريخية القرآنية والاسلامية الشورقراطية المعرفية .. فهلا أجبت على سؤالكم مع تقديرى لحواركم الثقافى وللحديث بقية ..؛

مؤسس الحركة الشورقراطية الدولية

2 hours

وأستكمالا للرد عليكم دكتور وليد : فإن آيات القرآن الكريم لم تتنزل فقط للإجابة على الاسئلة الخاصة بل أصلا لتضع الاجابات والقواعد العامة ويصح من معانيها أستنباط الأحكام والأسانيد الغلمية الفقهية فيما يرتبط بالحتمية التاريخية والتطورية للدولة والحضارة والمجتمع تفسيرا منطقيا معقولا لان معانى القرآن الكريم الشعورية كاملة متكاملة ومتعددة الأبعاد والتطبيقات وهو رأى يتفق عليه علماء الفقة والتفسير وتأخذ به الشورقراطية معرفيا وفقهيا دينيا وتطبيقيا كذلك .. قول الحتمية لايتعارض مع الحرية ومسئولية إتخاذ القرار لكل من الفرد والمجتمع طبقا لنظريتنا الشورقراطية الاسلامية وحديث الله تعالى كخالق حول المجتمع القرآنى بكتابه كوحى منزّل .. لأن حتمية العمل الفاسد والمتعارض مع المبادئ الشرعية الحضارية يؤدى الى فشل الفرد والجماعة بل والدولة والمجتمع خصوصا إذا ماربطت فساد حرية العمل بناء على نفس أمارة بالسوء بالنتائج ! ؛ فالحتمية التاريخية - على المستوىين الفردى و الجماعى - والمرتبطة بتفشى الفساد والإنحلال اللاأخلاقى والضلال عن الإسلام - كمنهاج للحياة - نتيجتها الفشل والضياع والإنهيار نحو الفناء .. وحتمية الإيمان السوى المعتدل والذى يصاحبه الفكر والعمل الصالح هو التطور والاصلاح والفلاح والتقدم الحضارى وكلا الحتميتين تعتبر قدرا يعلمه الله بالحتمية المعرفية المطلقة للخالق ؛ وطبقا لناموس شريعته التوحيدية والدينية الاسلامية وقوانينه فى الحياة والكون .. الحتمية هنا تخضع لحسن الشعور ومنه الفكر ( الشغور العقلى المنطقى ) وعمله المنطقى المرتبط بالنتيجة المتوقعة حتميا كرد للفعل ؛ حتى وإن تمت على مراحل زمانية ومكانية متعددة ولاتجد الشورقراطية فى ذلك آية تناقضات شعورية عقلية منطقية أو نفسية معرفية وكما قلت سالفا وأوضحته فى قوله تعالى حول الحتمية فيمابين العمل والنتائج فهى واضحة ومؤكدة قرآنيا : " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى إرتضى لهم ..." سورة النور آية 55

52 minutes ago · LikeUnlike
•Sherif Abdel-Kerim فوعد الله هنا يؤكد على حقيقة وجود الحتمية كموجه دينامى فيما بين الفعل وحتمية رد الفعل وأعنى من الناحيتين - الفيزيقية والميتافيزيقية - و التى تربط مابين العمل الصالح بنتائج الإستخلاف الحضارى والسياسى على الأرض مثلا وتوضح العلاقة الشرعية بين العمل الصالح والنتيجة الحتمية العلمية الزمانية والفقهية -الفلسفية المؤكدة على أرض الواقع للفرد والشعب والدولة .. أما عن حتمية التطور فهى واقعيا موجودة ومنطقية فلسفيا - طبقا للفلسفة القرآنية - بل و مؤكدة قرآنيا ولكن من خلال مفهوم وإدراك شعورى يختلف تماما عن مفاهيم الدارونية العشوائية والنشوء والارتقاء الملحد والذى يغتقد بالخطأ بالصدفة و بالعشوائية حتى فى الحياة البيولوجية والتى أستند عليها الفلاسفة الماديين الشرقيين والغربيين لبناء نظرياتهم الفلسفية السياسية والإجتماعية الفاشلة كما هو الحال فى الشيوعية - الاشتراكية والفاشية سياسيا وإجتماعيا وثقافيا وإيديولوجيا ماديا بالشرق والغرب .. حتمية التطور لها قواعد شرعية ميتابارافيزيقية منزلة بالوحى وفيزيقية مكملة مشهود لها كحقائق علمية معترف بها ؛ وسأعطيك من الفلسفة الشورقراطية الفقهية والفلسفة القرآنية مثالا آخر على ذلك - وهذا المثال ليس قاعدة خاصة - بل قاعدة علمية وفقهية عامة .. وقانون آلهى طبيعى من قوانين منهاج الحياة التى تقوم على الدقة والخلق بلا فوضوية للعشوائيات الإحصائية .. ولقد أشرت إلى هذه الحقيقة فى بحثى العلمى الفلسفى الدينى تحت العنوان : مع الفلسفة القرآنية فى علم الأجنة : وقفة علمية مع الأسس الأمبريوفسيولوجية فى الطب المعاصر والقرآن الكريم .. فى كتابى رسالة من مهاجر : أخبار اليوم القاهرة 1988-1989 .. وفيها صححت بإعادة صياغة التفسير للمنتخب فى تفسير القرآن الكريم والصادر عن المجلس الآعلى للشئون الإسلامية من لجنة علماء الأزهر ؛ فى 28 سورة وأربعين آية ببحثى المذكور والمنشور والموافق عليه من الامين العام لمجمع البحوث الإسلامية ؛ ولقد نوهت كمثال لكم من بحثى هذا العلمى والفقهى الفلسفى - على سبيل المثال لاالحصر - هذه الآيات الكريمة : وقد خلقكم أطوارا - بسورة نوح الآية -13-14 وكذلك سورة المؤمنون : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة * فخلقنا العلقة مصغة * فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما " على الترتيب .. هنا التطور طبقا للنواميس الجينية والبيولوجية هو واحد من الامور الحتمية للتطور الإنسانى البيولوجى (مرتبط أيضا بعلم الإجتماع الأسرى وتناسل زيادة عدد أفرادها بالأطفال ! ) طبقا للقوانين الآلهية فى المجال الفيزيفى ( المادى ) والميتابارافيزيقى ( على أسس الطاقة المطلقة والنسبية فى علاقة المادة بالطاقة ) وهو دليل فلسفى وعلمى دينى حول علاقات الحتمية التطورية ماديا ( من خلية مخصبة إلى طفل مولود كامل ) والتاريخية الزمانية ( 40-41 اسبوع اللازمة طبيا لتكوين الجنين وولادة الطفل ) التى تعيد دورتها مع وجود مكانية الحتمية التطورية للجنين ( داخل رحم المرأة الأم فى كل بقعة من بقاع الأرض ) ..! وإضافة الى الحتمية المعرفية ( طبيا وفرآنيا ) - من وجهة نظرنا الشورقراطية - وكل ذلك الإعجاز اللاعشوائى يربط فيما بين حتمية ميتابارافيزيقا القرآن الكريم والفلسفة القرآنية مع الواقع العلمى التجريبى الفيزيقى بل والعملى التطبيقى فى العلوم الطبية ولاتعارض بين الحتمية العلمية والحتمية الدينية الفقهية هنا حول ذات الموضوع وهذا أحد الامثلة الهامة البارزة التى تسند الفكر الشورقراطى الاسلامى حول الحتمية والتى لايتسير إطلاقا تفسيرها طبقا للفكر المادى الفيزيقى المنقوص لكارل ماركس او كونت أو داروين أوغيرهم فى تفسير الحتمية فلسفيا وعلميا بكافة نوعياتها التى نتعامل نحن الشورقراطيين معا بفكر أعمق وأكثر صلاحية ومنطقية مقارنة بتخلفهم الغكرى اللامنطقى والعلمانى المنقوص .. !؛
•


Dr-Walid Ali

تحياتى دكتور شريف .. لا جدال بان القران الكريم قد احتوى على المبادئ العامة والكليات .. ولا شك ان القران قد احتوى على حتميات ذكرتم طرفا منها .. كمراحل تطور الجنين , وهى حتمية لا جدال عليها .. ولكن اود ان اشير الى ان القران الكريم اذا كان يقد...م الكليات فهو لا يشير الى التفاصيل فمثلا عندما تحدث القران عن الشورى كمبدأ قال : وامرهم شورى بينهم .. صدق الله العظيم .. وفى سورة اخرى يقول البارى عز وجل : وشاورهم فى الامر .. صدق الله العظيم ... هنا يقدم لنا البارى القاعدة العامة ولكنه لا يحدد نوع الهيئة المنوط بها تحقيق هذا المبدأ .. وذلك حتى يتم تكييف المبدأ وفق النظام الشائع فى المجتمع .. هذا اولا. ثانيا: فى مجال العمل الانسانى سنجد ان القران يحتوى على اوامر محددة بالعمل ولكن لا يجبر عليها .. فيقول تعالى : كل نفس بما كسبت رهينه .. وقوله : ولا تزر وازرة وزر اخرى .. وغير ذلك من ايات تأمر ولا تجبر ..؛

35 minutes ago · UnlikeLike · 1

•
Sherif Abdel-Kerim

تحياتى لكم دكتور وليد على حول اهتمامكم بأثراء هذا الحوار المعرفى الفلسفى لكل من العامة والخاصة .. والمشكلة فى الفكر الغربى العلمانى هو تخبطه فيمابين محاولة الصواب والخطأ فيمابين العلوم التجريبية وحتى فى محاولات علمانية فلسفتهم الوضعية .. وي...جهل هؤلاء الماديين الحقيقة الثابته أن وحى ميتابارافيزيقا القرآن الكريم تجعله الكتاب الدينى الوحيد والمنزل والذى تتطابق فية المعرفة الشعورية الفلسفية بحتمياتها مع الإسس والحقائق العلمية الثابتة والتى لانرى - كشورقراطيين - أى تناقض بينهما من الناحيتين الشعوريتين : العقلية المنطقية والنفسىة المغرفية ؛ ونعلم أيضا عجز التصورات الإنسانية لدى الشرقيين والغربيين ؛ ولآن قواعد إنطلاقاتهم وتقييمهم باستخدام الفكر المادى ماهو الا عجز ومحاولات منقوصة وهو ماحدا بالشورقراطية أن تتخذ لنفسها منطلقاتها الشعورية فى المعرفة الفلسفية - الفقهية ما يميزها عن غيرها ويجعلها مختلفة فى توجهاتها .. وماعلمنى الله فى ذلك بجهد الباحث المجد فى طلب العلم والمعرفة سواء فى العلوم التجريبية أو بعلوم فقه الدين أو بمعارف الفلسفة الإسلامية والقرآنية إلا قليلا رغم أننى قضيت مايزيد عن ثلاث عقود من حياتى فى مثل هذه الدراسات القيمة .. ويذكرنى وضعى كقيادى مؤسس للشورقراطية ومعلما لها لطلابى .. قوله تعالى : وفوق كل ذى علم عليم .. صدق الله العظيم .. تحياتى لكم ونشكركم على التواصل المعرفى ..؛

14 minutes ago · LikeUnlike


Dr-Walid Ali تحياتى دكتور شريف .. عجز الفلسفات الوضعية والعلمانية الغربية ... يكمن فى اغفالها للبعد الروحى للانسان ..

ولهذا جاءت معالجاتها مبتورة .. والقيمة الحقيقية للفلسفة القرانية انها قدمت البعد المادى مع البعد الروحى (خطأ علمى وفقهى فلسفى ودينى قرآنى فى الماهية والتعبير ) فهى بصورة متوازية .. يقول البارى عز وجل : الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ..

10 minutes ago · UnlikeLike · 1

•
Sherif Abdel-Kerim

•عفوا د. وليد على للتصحيح لخطأ فى تعبيركم الفلسفى والعلمى من وجهة نظرنا الشورقراطية : الشورقراطيون يميزون علميا ومعرفيا بين النفس
•Spirit وبين الروح
•Psycho-moral in Surecracy = Soul = النفس
• فالروح- والتى هى من أمر ربى - هى ماتفرق للجسد بين الموت والحياة ؛
• وعلى ذلك فالحيوان والإنسان وكل الكائنات الحية بها روح فى حياتها البيولوجية وبدون روح عند مماتها بيولوجيا أما النفس أو السيكومورال بالانجليزية فى تعريفها فهى الشعور النفسى الوجدانى المعرفى والذى يستدركها القلب فى الإنسان ؛ نعم الفكر الغربى المادى العلمانى عجز عن أن يضع مفاهيم شعورية سوية حول النفس ( psycho-moral or Soul ) وبناء على ذلك خلطوا المعانى والمفاهيم فضلوا ضلالا بعيدا .. ولايصح لنا كمسلمين إستخدام تعاريف فكرهم المادى المنقوص فى فلسفتنا الإسلامية ..! ؛
•
ثم أستكمل حديثى بالقول بالقرآن الكريم حين وضع القواعد العامة وأيضا المبادئ العامة فى هذا الكتاب المنزل الذى أحكمت آياته فقد تعمد أن يترك دائما فيما بين العلم والدين مناطق فراغ دائمة للإجتهاد لمن تتوافر فيه شروط ذلك وتحريك الفكر الاسلامى العام والخاص فى العلوم التجريبية والمغرفة الفلسفية والفقه الدينى ليعملوا معا تكامليا طبقا للنظرية الشورقراطية القرآنية السند ...من أجل ايجاد الحلول التطبيقية الإسلامية بمرونة فائقة وبنظام منظومى معرفى مفتوح فى دائرة معرفية كاملة ومتكاملة ( الله والكتاب السماوى المنزل أى القرآن الكريم الآن والفقه الفلسفى الرؤى فى المعرفة بين العلم والدين وعلوم الفيزيقا المادية التجريبية = الانسان - الله ورسوله - الإنسان ) وليس مغلق ( محاولات إنسان إلى إنسان وبالعكس ) كما هو الحال بالفكر الغربى المادى .. وهو مانراة كشورقراطيين من آيات الإعجاز القرآنية لتدريب الإنسان على الإستدراك والتدبر فى شتى أنواع العلم والمعرفة .. كم عظيم هذا الكتاب الذى أحكمت آياته وصدق الله العظيم فى ذلك ..!؛


•الحمد لله الذى هدانا وماكنا نهتدى لولا أن هدانا الله .. وأشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ..؛
•؛
•د. شريف عبد الكريم
•مؤسس الحركة الشورقراطية الدولية
•

الشورقراطية بنموذجها الثانى لمنظومة البوليتى السياسى الشورقراطى تفجر ثورة معرفية حضارية لنظام عالمى يطرح مزيدا من الآليات المتميزة بشورى الحكم الملزمة

فجر مؤسس الحركة الشورقراطية الدولية بابحاثه العلمية الموضوعية والفلسفية الفقهية - فى موضوع شورى الحكم ( الملزمة ) - بطرح النموذج الثانى لمنظومة البوليتى السياسى الشورقراطى والأكثر تطورا من النموذج الأول لمنظومة البوليتى الشورقراطى والذى سبق نشرة على الإنترنت - قضية الساعة الجديدة فى العلوم السياسية والدينية الإسلامية والصدمة فى وجه كل الديموقراطيين بالشرق والغرب حين وضع المؤلف توازنا استراتيجيا وسياسيا جديدا فى صياغة نموذج الحكم السياسى المطلوب وآلياته المتطورة ونقاط إختبارات النظام الحديث طبقا لحاجات الشعوب العربية والإسلامية ودول العالم النامى (الثالث) والمتقدم فى القرن الحادى والعشرين ؛ وقد شكلت منظومته السياسية الشورقراطية المجددة - بهذا النموذج الثانى والذى طور بناء على دراسات علمية معرفية وفقهية فلسفية ودينية قرآنية إسلامية - معالجة فعالة وشديدة القوة والتوازن المنظومى والعدالة - طبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية وتحقيقا لمبدأ الحاكمية لله - فى الاصلاح السياسى والهيكلى لنظام شورى الحكم السياسى الإسلامى الشورقراطى والذى عجز الفكر الديموقراطى المعاصر والديموقراطيين ان يقدمونها لانفسهم ولنا لقرون طويلة من الزمان ولاسباب استعمارية ؛ ويرتبط هذا الامر بالتأكيد على - إيجاد المخرج الواعى للتعامل مع الازمة المرتبطة بعجز الشعب أو الشعوب أمام الحكومات الديموقراطية والأوتوقراطية والكلبتوقراطية ( مثال نظام مبارك بمصر و بن على بتونس ودول آخرى ) عن توقيف و ردع الاخطاء الفادحة و الضارة - حين تحدث - ضد مصالح هذه الشعوب وحيث تسعى الشورقراطية الآن للعمل على توقيف القرارات الفاسدة ضد إرادة هذه الشعوب المحكومة بالحديد والنار والخداع الديموقراطى وتقنين إرهاب الحكومات للناس بمن يتستبد من الحكام الديموقراطيين و بقراراتهم الحكومية الرئاسية والتشريعية دون مراجعة حاسمة وموقف شورى رقابى فعال وملزم كذلك للسلطات التنفيذية والتشريعية أوفيما يتصل بإجراء عملية المراجعة المرغوبة لانتقاء صلاحية الشخصية القيادية الرئاسية للدولة وأيضا عدد المرشحين الرئاسيين و الصالحين على مستوى المسئولية للتوفية بشروط الترشيح فى الإنتخابات لرئاسة الجمهورية وكذلك اشراف مجلس الشورى مع القضاء على حياد وصحة الانتخابات البرلمانية ( لمجلس الشعب ) الجديدة مدعوما بخبرائه فى القضاء والقانون مع هيئة القضاء المستقلة ؛ وهنا تلعب الشورقراطية دورا حيويا وهاما بممارسة الدور المحدد لمجلس الشورى - لنواب الشعب المنتخبين - كمستقلين عن الاحزاب السياسية وكخبراء شورقراطيين فى مختلف التخصصات الهامة واللازمة للقيام بعملية الرقابة السياسية والاقتصادية والاحتماعية والامنية لخدمة ورعاية مصالح الشعب والاسرة ..الخ بل وتوقيف الاخطاء الرئاسية والحكومية فى التوقيت المناسب باستخدام حق الفيتو لمجلس الشورى ضد الحكومة والرئاسة وضد مجلس الشعب أيضا حينما تقتضى الضرورة القصوى لمنع الضرر عن الشعب والناس وبالذات فى اوقات الشدة لتجنب اسباب الثورة والفتنة والصدامات الدموية وحفاظا على سلامة المواطن والوطن معا باسلوب حضارى ايجابى ومتحضر الحوار وبوضع آليات محددة ورقابية فعالة تزيد من التفاعلات السياسية الشورية والملزمة ضمانا لعدم الإستبداد والفساد والتأكيد على إيجاد كم لابأس به من نقاط الإختبار الهامة تزكية لفعالية النظام السياسى فى ظلال الشورقراطية .. ولهذا فان الشورقراطية قد صممت بوعى علمى متميز وفقهى - فلسفى إسلامى حكيم وتزكية للفلسفة القرآنية الدينية لتكون - من حيث الواقع التطبيقى - فعالة ومتطورة للغاية - مقارنة بالديموقراطية الفوضوية المتخلفة والتمزيقية للناس دفعا لدمويتها التصادمية - ولتتطابق فى نهاية هذا الامر منظومة الحكم السياسى الشورقراطى مع مقاصد الشريعة الإسلامية بدقة علمية بل وحضارية على أرض الواقع السياسى والإجتماعى المعايش للشعوب والحكومات الإصيلة الأمينة وبأسلوب عملى إقتصادى ؛ يحتم سياسيا على جميع قوى الشعب وطوائفه ومتخصصيه من المشاركة الجادة والفعالة فى هذه العملية السياسية المتميزة وإتخاذ القرارات السوية فى منظومتنا السياسية والايديولوجية - البوليتى الشورقراطى الإسلامى ( وليس بالديموقراطية العلمانية المتخلفة والتى ننتقدها ) - وحيث ترتبط منظومتنا الشورقراطية بهيكلية الحكم السياسى الإسلامى المبنى بدقة وبلاجدال على أسس الشورى الملزمة طبقا لما جاء بالفلسفة القرآنية والاسلامية فى أبهى صورها - حيث قسمت عملية الحكم السياسى الشورقراطى المذكورة فيمابين سبع قوى إستراتيجية متكاملة وكما مايلى بالتفصيل ..: ؛

1. مجلس الشورى لنواب الشعب ( منتخب من عديد من النشطاء السياسيين واهل الخبرات والتخصصات واهل العلم والرأى ) وهو ينتخب من افراد مرشحين مستقلين لاينتمون لاى حزب من الاحزاب السياسية فى الدولة او للأى جهات خارجية عن حدود الوطن ؛ ويمتلك هذا المجلس بالشورى الملزمة وبثلثى أعضائه حق الاعتراض ( الفيتو) ضد مجلس الشعب (البرلمان) والحكومة شاملة رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء ليفرض عليهم بذلك الاعتراض ( حق الفيتو) مراجعة هذا القرار بالتحديد وتصحيحة ؛ فان تم خطأ تانى من قبل الحكومة أو مجلس الشعب وصدر للمرة الثانية الفيتو الثانى لمجلس الشورى على نفس القرار أو الموضوع بذاته أحيل هذا الامر للإستفتاء الشعبى العام ويصبح قرار أغلبية الشعب ملزما بعدها للجميع بلا إستثناء؛ مجلس شورى النواب يعمل بتظام الشورى الملزمة لاعضائه وللحكومة ولمجلس الشعب (البرلمان) ودوره رقابى ولايسن اى قوانين او يقترح أى مشروعات على الحكومة ومجلس الشعب والدولة ..؛ وهذه الرؤية السياسية الاستراتيجية فى النظام تميزها تماما بذلك التجديد عن كل النظم الديموقراطية الوضعية ويتم مراجعة القرار لمجلس الشورى باعضائه المتخصصين فى الدين الاسلامى ليكون مطوقا بكل اسباب السلامة وطبقا للمادة الدستورية الثانية - على سبيل المثال لا الحصر - فى مصر كاحد الدول ..؛ ويلاحظ هنا ان الآلية السياسية وتكوين مجلس الشورى كمرجعية رقابية من أهل الحل والعقد وشيوخ الحكمة والاختصاص انما يؤدى بذلك دورا قياديا للرقابة فى منظومة الحكم بالبوليتى الشورقراطى وعلى العكس فى النظام الديموقراطى المتخلف يصبح الشعب مقهورا بفساد القرارات السياسية والحكومية التى تضر بمصالحه العليا وفيها - طبقا للديموقراطية - فعلى الشعب ان ينتظر طويلا لتصحيح القرار السياسى المخطى او الفاسد عن طريق
إنتخاب شخصيات رئاسية آخرى او احزاب آخرى معارضة لغرض توقيف القرار الضارالسابق أو التغيير المرجو بازاله عوائق القرارت السالفة غير المناسبة والفاسدة حيث يبدو هنا لنا - كشورقراطيين - ان جميع النظم الديموقراطية بالشرق ( شيوعية واشتراكية ) والغرب ( رأسمالية ) تعانى من نفس هذه المشكلة الاستراتيجية والسياسية والتى قد تدفع بالشعب الى الثورات الدموية والقتال والتخريب والدمار وضياع ثروات الوطن والتى وضع هنا الفكر الشورقراطى لها حلا جذريا من خلال الابداع و التجديد بوضع آليات متميزة وفعاله علميا وعمليا ؛ وتأتى الصدمة العلمية حينما يعلم ويتعلم القارىء ان الحل انما يجيىء من بعد اعادة دراسة الفلسفة القرآنية فى حكم الشورى السياسى وتطوير التجربة النبوية وبعهد الخلفاء الراشدين الاربع فى الخمسين سنة الاولى من حكم الدولة الاسلامية الناشئة والتى استلهمت ابعادها التامة الفقهية والفلسفية والمعرفية من دراسة تطبيقات السيرة النبوية وخلال عهد الخلفاء الراشدين ابى بكر الصديق وعمربن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن ابى طالب آخر الخلفاء الراشدين .!؛

2. مجلس الشعب (البرلمان ): وهو يختص بسن القوانين وتشكيل الحكومة بحزب او مجموعة الاغلبية ( مجموعة احزاب ومستقلين)؛ ومجلس الشعب هنا ينتخب فقط رئيس الوزراء وليس رئيس الجمهورية ( رئيس الجمهورية منتخب كمستقل فى انتخابات الشعب الرئاسية ومن قائمة المرشحين الموافق عليهم من مجلس الشورى ) ورئيس الوزراء لابد له من التعاون الكامل مع رئيس الجمهورية فى تشكيل الحكومة وتصبح سلطة رئيس الجمهورية وتوجيهاته لرئيس الوزراء - فى اختيار الوزراء وتشكيل الحكومة ملزمة لرئيس الوزراء فى حالة وجود اختلاف فى الرأى ..؛ ولايستطيع رئيس الوزراء وباغلبيته بحزبه فى مجلس الشعب ( البرلمان) تخطى توصيات وصلاحيات رئيس الجمهورية المنتخب بالشعب كمستقل ..؛


3. هيئة القضاء( السلطة القضائية ) والمجلس الاعلى للقضاء : هيئة مستقلة تماما وتدفع مرتباتها وموازنتها بنسبة محددة او متغيرة من ضرائب الشعب دون تدخل من الحكومة فى هذا الصدد ولايستطيع مجلس الشورى أو مجلس الشعب او رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء إو الحكومة التدخل فى شئون القضاء والمستقل تماما ؛ ويتم انتخاب هيئة مجلس القضاء الأعلى فيمابين القضاة أما رئيس المجلس الاعلى للقضاء فيتم انتخابة من لسته القضاة المرشحين - كمستقلين - باستفتاء شعبى عام وليس بالتعيين أو بانتخاب القضاة فيمابينهم لرئيس المجلس الاعلى للقضاء والذى يشرف على شئون القضاء المستقل .. كما أن السلطة القضائية : لها هيكليتها الخاصة والفعالة والمستقلة تماما عن جميع السلطات الآخرى بما فيها المحاكم الإقليمية والشرعية والمحاكم الإدارية والعليا والدستورية .. الخ.

4. رئيس الجمهورية ينتخب كمرشح رئاسى مستقل ولاينتمى لأى حزب سياسى اوأية جهة أجنبية ؛ يحمل الهوية الوطنية للدولة ابا عن جد ؛ ويدخل لستة أو بيان أسماء الترشيح الرئاسى بعد موافقة مجلس الشورى المبدئى على هذا الترشيح وقرار مجلس الشورى نهائى فى لستة الترشيح لرئاسة الجمهورية ؛ ومدة رئيس الجمهورية لايجب ان تتخطى اربع إلى خمس سنوات * ولاتزيد ايا كانت الاسباب عن فترتى رئاسة منعا للفتنة والاستبداد .. وهو خادم الشعب والامين على مصالحه ورعايته .. هذا ويلتزم رئيس الجمهورية بخلق الاعتدال السياسى والوعى والحكمة والشرف والنزاهة كما يلتزم بحماية مواطنيه ومصالحهم وبحماية عقيدة التوحيد والاديان السماوية ومراعيا قدر استطاعته العدالة فى معاملة الاقليات طبقا للمقاييس الاسلامية الرفيعة والتى تؤكدها الشرائع السماوية الصحيحة .. ؛

5. الشعب : تضع الشورقراطية الشعب والارادة الشعبية فى مواقف أكثر تقدما للتأثير الشعبى على منظومة الحكم السياسى بنظام البوليتى الشورقراطى ؛ وذلك من خلال مايلى :
- التأثير الشعبى فى ترشيح وانتقاء مرشحى انتخابات مجلس الشورى وإنتخابهم كمتخصصين واهل الحل والعقد أو الخبرة فى معضلات الامور والتأكيد على مراقبة الشعب والاعلام لفعالية أدائهم وفى أداء واجباتهم المفروضة والمتوقعة داخل هذا المجلس الرقابى ..
- أليات الشورقراطية تحوى بها نوعية خاصة من نقاط الاختبار والتى ترتبط أحداها بوجود لجنة قضائية رقابية على الاعضاءالقليلين المنحرفين لمساءلتهم أن إقتضت الضرورة عن هذه الانحرفات اللاأخلاقية و/ او غير القانونية وتوجيه إنذار للعضو المنحرف و/ أو إحالة إنحرافه الى المحاكمة فى هيئة القضاء المستقل لاسقاط او عدم اسقاط اعضويتة بالمجلس ؛ وهذه اللجنة المذكورة ذات علاقة وطيدة - كقانونيين - بهيئة ومجلس القضاء المستقل بما فيه مجلس القضاء الاعلى وهى تعمل فى ظل القانون العام لمحاسبة هذا العضو الخارج على القانون والنظام العام او المتحيز ضد استقلاليتة الدبلوماسية لتحقيق مصلحة خاصة له مع أحد الاحزاب أو أعضاء الحكومة خلال فترة وجوده وعمله السياسى داخل مجلس الشورى أو البرلمان..
- وجود نظام اخلاقى عام بالمجتمع الاسلامى الذى يحترم الأقليات والاديان السماوية المنزلة فى ظل الشريعة الاسلامية وهو أمر واقعى يتيح التواصل الايجابى والسلام العادل ويجبر الفرد امام نفسة ووطنه وامام الله على الالتزام باخلاقيات النظام العام والمجتمع الاسلامى الحضارى ..
- تعتبر الارادة الشعبية متوجودة ضمنا وبكل بقوة فى الانتخابات الحزبية وفى انتخابات المستقلين المرشحين وكذلك فى الاسنفتاء الشعبى العام اذا ماصدر الفيتو من مجلس الشورى لمرتين ضد البرلمان او الحكومة او رئيس الجمهورية حيث لايمكن الإستهانة بهذة الآليات الاستراتيجية الشورقراطية والفعالة لحماية المصالح العليا للوطن والشعب ؛
- ان الشعب والاعلام والصحافة التى تمثل أيضا نقاط إختبار اضافية للرقابة الشعبية العامة والمتخصصة لنقد سلوك وعمل اعضاء مجلس الشورى المنتخبين وكذلك بالبرلمان (مجلس الشعب) و الحكومة والرئاسة للجحمهورية وعدالة القضاء المستقل ؛ ويجب الا ننسى ان العضو او الحزب المنتخب إن لم يحسن إداء عمله السياسى والاخلاقى من اجل المصالح الشعبية العليا سوف يتعرض للسقوط الإنتخابى فى الترشيحات الانتخابية التالية أو المقبلة وهو ماسيؤثر على مستقبلة السياسى وهذه آلية إضافية ونقطة اختبار فعالة ضد الفساد السياسى والبرلمانى - متميزة فى ظل ماذكرناه أعلاه - فى الشورقراطية ومنظومتها الحاكمية بنظام البوليتى الشورقراطى السياسى ..؛

وردا حول محاولة انتقاد أحد الثوار الديموقراطيين فى الثورة المصرية - ثورة 25 يناير 2011 - عن احتمال ضعف الارادة الشعبية فى منظومة البوليتى الشورقراطى السياسى وهجومه بحدة ديموقراطية فوضوية فى هذا الصدد على فعاليتها بمنظومة البوليتى الشورقراطى فكان ردى الموجه إلية - بعد شرحى لأهمية وجود العديد من النقاط الإختبارية وهذه الآليات المتميزة علميا وعمليا وكمايلى فى الرد الموضوعى : "أتناسيت ان السياسى الفاسد المنتخب سيحاسب على سوء سلوكة اللاقانونى واللاأخلاقى وسيتم توقيفه بفعالية بعيدا عن القرارات الضارة بالوطن والشعب بمجلس الشورى للنواب بل وسوف يهمش أى فرد أو أى حزب بل وسيسقط فى انتخاباته التالية بالشعب نفسه فى مجلس الشورى أو فى انتخابات البرلمان سواء أكان العضو كان مستقلا او تابعا لآى حزب من الأحزاب ؟!! بل وسيؤدى الأمر الى سقوط الحزب الفاسد فى أى إنتخابات برلمانية مستقبلية لإنه قد فقدت الثقة الشعبية هاهنا .. ارادة شعب أية مهمشة التى تتحدث عنها على حد قولك المغالط جدا بل الحقيقة العكس هو الصحيح والتى تتحدث أنت عنها فى نظامنا السياسى الشورقراطى الجديد بالمقارنة لماهو قائم الآن فى مصر كمدعاة للفساد بديموقراطية الانتقاص فى عجزها هيكليا وفى الآليات وفى أوتوقراطية وكلبتوقراطية طبيعتها ؛ ماتفوق معانا ياثورى يامناضل - طبقا لفوضويات الديموقراطية - عن قولك اللاواعى والمتناقض حول عدم قوة و/أو ضعف فرص فرض الإرادة الشعبية داخل منظومة الحكم الشورقراطية المتميزة والأكثر من واعية وفعالة فى آلياتها المتكاملة ونقاط إختباراتها السياسية والدينية فى جميع القرارات ؛ ولا قصدك عاوزها تتحكم بقى وتتطور آلياتها الشعبية من خلال فوضى منصات الثوار بميدان التحرير وغيره كمايحدث الآن فى ظل هذا التخبط السياسى والفوضوي السياسي والاجتماعي والعسكري اليومي كما يحدث حاليا بتبنى الديموقراطية الدموية الفوضوية - كأفيون للعامة والجهلاء بعيوبهاعلميا ومخاطرها الشيطانية الوضعية فقهيا فلسفيا ودينيا - والتى تكاد الآن بلا أدنى تحضر أن تمزق الشعب والمجتمع المصرى ؛ بل وتعصف بنظام الدولة الإسلامية وأمنها وعدالتها المستقرة لسنين طوال فى كل من مصر والدول العربية بل وفى كل مكان بالعالم ؟!!؛

6. لجنة علماء الفتوى الدينية : تضم النخبة المؤهلة علميا وفقهيا من علماء الدين الإسلامى المتخصصين على أعلى المستويات من المسلمين بالدولة الإسلامية الحديثة ويستقل تمويلها تماما عن الحكومة حيث تخصص نسبة محدودة من الضرائب العامة وكذلك الأوقاف المستقلة لتمويل علمائها وهيئتها المؤسسية المستقلةوحيث لاتتدخل الحكومة و/أو الدولة فى تعيين علماء وفقهاء لجنة الفتوى الدينية والتى تعمل بمبدأ الشورى الملزمة بين علمائها - وهذه اللجنة العليا هى منتقاة بمنتهى الوعى والحرص الشديد من قبل السلطة الدينية بالتزكية - كالأزهر الشريف وجامعات ومعاهدإسلامية آخرى فى مصر على سبيل المثال لا للحصر - ودون أى تدخل من الحكومة أو الرئاسة (السلطة التنفيذية ) إو السلطة التشريعية (مجلس الشعب أو البرلمان ) أو مجلس شورى النواب ( سلطة رقابية ) أو القضاء ( سلطة قضائية مستقلة ) أو بتدخل من عوام الشعب فى إختيار هؤلاء العلماء المتميزين إسلاميا فى العقيدة والمعاملات غير السوية ..الخ .. ولإنها لجنة مستقلة تماما لعلماء الفتوى وهى لاتخضع لقواعد الإنتخابات الشعبية أو أى نوع من التدخلات السياسية الجبرية المستبدةولا للتوريث ؛ نظرا لأنها لجنة كبار العلماء فى الدين الإسلامى والشريعة والعقيدة الإسلامية وفقه المعاملات وفيهم المتخصصين بعمق فى الدراسات الفقهية الإسلامية والمقارنة حتى فى الأديان السماوية ؛ لتشكل تعبيرا معرفيا متميزا عن وجهة نظر القرآن الكريم ومقاصد الشريعة الإسلامية .. الخ ؛ وهذه اللجنة لها دورا دينيا وسياسيا هاما فى منظومة البوليتى السياسى الشورقراطى الإسلامى حيث أن لها: 1. حقا فى الإعتراض على مضمون وصياغة أسئلة الإستفتاء الشعبى إذا ماتعارض السؤال و/أو الإسئلة مع الشريعة القرآنية / الإسلامية 2. حق توقبف وأعتراض نتائج أستفتاء الشعب مع الشريعة القرآنية والإسلامية الصحيحة 3. للجنة علماء الفتوى أيضا حقا دستوريا فى التدخل السياسى فى حالة فساد ملحوظ لمجلس الشورى للنواب بتقديمها فتوى بل والدعوى القضائيةالشرعية أمام القضاء ألأعلى بسحب الثقة من مجلس الشورى لنواب الشعب لفساده و/أو لخروجه عن القواعد الدينية السوية وطبقا لمقاصد الشريعة الإسلامية المتفق عليها فى إسلام بلا مذهبية - كما كان على عهد رسول الله (ص ) وفى إعتدال تام .. وتقوم السلطة القضائية العليا والكونة بمالايقل عن سبع قضاة وبمالايزيد عن أحد عشر قاضيا بمراجعة أسباب أعتراض لجنة علماء الفتوى الدينية الإسلامية ضد مجلس شورى النواب لتصحيحه أو الأمر بحله وإعادة إنتخاب وتعيين أعضائة من جديد منعا للفساد .. وهو أمر نتوقع أن يكون نادرا للحدوث فى الدولة الإسلامية السوية والحديثة فى ظل أمانة ووعى علمائها ومسئوليها .. وهو ماتحرص عليه الشورقراطية كبديل إسلامى عالمى مناهض للديموقراطية العلمانية اللاأخلاقية .. وهنا يجب ان نذكر ونؤكد أن وظيفة لجنة علماء الفتوى الدينية الإسلامية هو التأكد من التزام الشعب ومجلس الشورى الاسلامى الرقابى لكل من دستورية القرآن الكريم بشريعته ومنهاج الإسلام كدين للدولة وإلتزام أعضاء مجلس الشورى فى عمله ورقابته بالعدالة الشرعية ومقاصد الشريعة الإسلامية بعيدا عن النفاق السياسى وكل أنواع الفساد .. وترفع لجنة الفتوى الدينية تقرير دعواها الى المحكمة العليا فى الدولة لإسصدار حكم قضائى بحل مجلس الشورى الفاسد إن أقتضت الضرورة بينما يسمح لمحامىّ مجلس الشورى بالدفاع عن وجهة نظرهم الشرعية فى الجانب الآخر أمام المحكمة العليا بالدولة ولاتمتلك لجنة علماء الفتوى الدينية قرار حل مجلس الشورى للنواب المستقلين إلا بحكم المحكمة العليا القضائى بناء على طلبها منعا للإستبداد وتحقيقا للعدالة وهى أول مبادئ الشورقراطية سياسيا وإيديولوجيا ..؛
؛7. سلطة الصحافة والإعلام : تمثل ضميرا أمينا للآمة والشعب لطرح مختلف وجهات النظر بأمانة إعلامية وعلمية وهى مستقلة دون تحيز قدر المستطاع لتوعية الجميع بمجريات الأحداث والتطورات فى شتى مجالات المعرفة بما فيها السياسة والدين والإقتصاد والعلم والتقنية .. الخ ملتزمة بالإخلاق الإسلامية المعتدلة والإنسانية العملية بعيدا عن الفساد وعمليات التسطيح والتعمية للرأى العام نفاقا للنظام السياسى وأحترام حرية الرأى مع الإلتزام الكامل بالشفافية وبالأمانة والحياد والموضوعية فى التحليل وعرض الحقائق بعيدا عن إشعال الفتنة ..

ومن الاهمية التحليلية بهذا البحث تواجد سبع قوى سياسية رئيسية فى هذا النموذج الثانى لمنظومة البوليتى السياسى الشورقراطى للحكم والتى وضحناها هنا بإختصار شديد التأكيد على تواجد آليات تفاعل كتيرة ونقاط إختبار متنوعة وكثيرة جدا فى نظام الحكم الشورقراطى بطبيعة الحال - طبقا لهذا النموذج المختلف ممايدفع - بالحتمية العلمية - الى ممارسات مبادىء الشورى والتواصل المعرفى البناء بل والعملى فيما بين كل الافراد المشتركين فى تكويت هيكلية هذه المنظومة السياسية والمعرفية المرتبطة بشورقراطيتنا المتميزة؛ كما ان هناك توازن استراتيجى وتنوع ملحوظ فيما بين مختلف مكوناتها الكمية والكيفية على حد سواء كميزة نطويرية دافعة للتعاون السياسى البناء ؛ وهذا من احد النماذج الشورقراطية التى نعرضها امامكم من النموذجين الابداعيين الاول والثانى وسيكون لنا لاحقا - بعد استكمال بعض الابحاث - نماذج آخرى وبديلة عن النماذج الوضعية المتخبطة للنظم الديموقراطية ؛ ذات الكثير من المشاكل و العيوب والمتشبعة بالفساد والتى لاتصلح بديموقراطيتها وعجزها لأن تقود الثورة المعرفية لشعوبنا العربية والاسلامية والتى تسعى لبناء الحضارة الشورقراطية الجديدة فى بلادنا وهو حق شرعى لنا يكفله الاسلام والقانون الدولى العام فى حق الشعوب وبناء على أسس الشورقراطية بمبادئها الاربعة ألا وهى :العدالة والحرية والمحبة فى الله والإنسانية ونؤمن بالحق مع القوة المنيعة لصد أعداء حضارتنا الشورقراطية الاسلامية الجديدة .. وفقنا الله لخدمتكم ياأحبائى فى الله ورسوله وأنبياء الله المرسلين عليهم السلام .. ثورتنا المعرفية والسياسية انما جاءت لتصلح العالم وتدرء الفساد لريادة وقيادة الشعوب وعلى رأسها الشعوب المستضعفة فى دول العالم الاسلامى والثالث .. وستفرض الشورقراطية نفسها دائما باعتدال ووعى عميق وقوة لتصحيح والدفع ضد مسار ألتآمر الديموقراطى حتى يسقط لهاويته فى بلادنا وضد فساد الديموقراطية الفاشلة لقيادة شعوبنا ونظمتا البديلة المتطورة واعادة أحياء حضارتناالإسلامية المؤمتة الاصيلة والبديلة كمنهاج تجديدى للحياة .. لاحياة مع اليأس ولايأس مع الحياة ..؛


* تعليق: تم اعتبار هذا المتوسط الإحصائى لفترة رئاسة رئيس الجمهورية و إعادة انتخابه على أساس حيثة مدة الحكم بالخلافة أو الدولة الاسلامية الاولى خلال فترة الخمسين عاما الأولية (نصف قرن من الزمان تقريبا) خمس حكام هم رسول الله صلى الله عليه وسلم اضافة الى الخلفاء الراشدين الاربع ولم ننظر الى أى إعتبارات ديموقراطية فى هذا الصدد بل الى تراثنا الاسلامى فى فقه السيرة النبوية وذات العلاقة بشورى الحكم السياسى والذى طور مفهومة المعاصر تحت مصطلح الشورقراطية الحديثة ليميزنا عن الديموقراطيين فلسفيا - بفلسفتنا المتميزة - سياسيا وايديولوجيا وعالميا ..؛


د. شريف عبد الكريم
مؤسس الشورقراطية والحركة الشورقراطية الدولية
وعضو قيادى مؤسس للحزب الشورقراطى المصرى للتنمية
حقوق الطبع وإعادة التشر محفوظة للمؤلف والحركة والحزب الشورقراطى المصرى للتنمية تحت رعايتنا وقيادتناالأمينةوالرشيدة

Posted by Sherif Abdel-Kerim, B.Sc.Pharm. & M.Sc.Pharm.
Labels: الشورقراطية بمنظومةالبوليتى السياسى ( النموذج الثانى ) تفجر ثورة علمية لنظام عالمى جديد واضافة آليات متميزة بمجلس شورى النواب